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鸟人生活馆:做一个健康幸福的人

新世纪,新青年,新生活:亲近自然,享受自然,爱护自然//甘其食美其服安其居樂其俗

 
 
 

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生态文明思想者、健康顾问(自然之友224号终身会员/自行车骑士,2007暑期单骑“江西石城=北京”5000KM,2008暑期单骑湘赣边3000KM):以恢复建设生态文明为基础,充分尊重个人的个性自由选择和发展:关注生命健康、爱护生态环境,谦虚、务实,塑造独立、自由,宽容、博爱的人格品性,简单的物质生活,自在的精神享受。

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《老子》简译(全本)  

2010-01-30 23:40:01|  分类: 《老子》研究(原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子》简译(全本)

 

选录说明:

这个版本的《老子》,主要为大家提供多版本的校正,方便大家尽可能全面的了解《老子》的原貌。

同时,如果我们不读各种括号里的文字,将看到最通俗的一个《老子》版本,这就是所谓的简译本,以便读者更加简洁明了地理解、记诵并运用好《老子》文化。

 

简译人:粉画塘黄永富

参考书:《公木文集》第三卷《老子说解》(长春:吉林大学出版社 2001.08)

 

我恒有三宝,

持而宝之:

一曰慈,

二曰俭,

三曰不敢为天下先。

 

凡例:

1、( *)为公木文版本字;[  *]为网络本字。

2、公木本的字,有当时打不出来的,留空,但依据记忆再修正时进行了补充。

1.道可道,非恒道;名,可名,非恒名。无名,万物之始;有名,万物之母。故恒无欲,以得(观)其实(妙)。恒有欲,以见(观)其用(徼)。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

2.天下皆知美之为美,斯恶已;天下皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随:恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始。生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

3.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治矣。

4.道空(冲),而用之又弗盈也。渊兮似万物之宗:挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;隐约(湛兮)似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。

5.天地不仁,以万物自生自成(为刍狗);圣人不仁,以百姓自生自灭(为刍狗)。天地之间,其犹管袋(橐迭)[橐钥]与?虚而不尽,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。

6.谷神不死,是谓母性(玄牝,本真)。母性(玄牝)之门,是谓天地之根。绵绵兮其若存,用之不尽(勤)。

7.天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先;外其身而身存。不以其无私欤?故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无过(尤)。

9.持而盈之,不如其己。磨(揣)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自招(遗)其祸(咎)。功成(遂)身退,天之道也。

10.载营魄抱一,能无离乎?团(抟)气致柔,能如婴儿乎?洗(涤)除监(玄)镜(览)[鉴],能无疵乎?爱民治国,能无以知乎?天门开合(阖),能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰:是谓玄德。

11.三十辐同一轮(毂),当其无有,车之用也。和泥(埏埴)[捻埴]以为器,当其无有,器之用也。开门窗(凿户牖)以为室,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。

12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口伤(爽),骑马打猎(驰骋畋猎)令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人之治也:为腹不为目,故去彼取此。

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。

14.视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致穷究(诘,问),故混而为一。一者,其上不亮(  )[漻],其下不暗(昧),绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓模糊(惚恍)。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

15.古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:迟疑(豫)兮其若冬涉川,顾虑(犹)兮其若畏四邻,庄重(俨)兮其若客,消散(涣)兮其若冰化(凌释),敦兮其若朴,混兮其若浊,旷兮其若谷。孰能浊以止,静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能旧(蔽)[敝]复新。

16.致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常。知常曰明。不知常妄,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,终身无险(没身不殆)。

17.太上,下知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。故信不足,焉有不信。悠(犹)兮其贵言哉!功立(成)事成(遂),百姓皆曰:我自然。

18.大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

20.唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆:混(沌)沌如婴儿之未孩;疲累(   )[儽儽]兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷。惚兮其若海,恍兮其若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我欲独异于人,而贵食本(母)。

21.孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。深远幽冥(窈兮冥)兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众始(甫)[父]。吾何以知始(甫)[父]之然哉?以此。

22.曲则全,枉则正,洼(  )则盈,旧(敝)则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见,故明;不自是,故是非清(彰);不自伐,故有功;不自夸(矜),故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

23.希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足,焉有不信。

24.企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不清(彰),自伐者无功,自夸(矜)者不长。其在道也,曰余食多(赘)行,物或恶之。故有道者不自居(处)。

25.有物混成,先天地生。寂兮旷(寥)兮!独立不改,周行而不病(殆),可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。王法地地,法天天,法道道,法自然。

26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其粮草(辎重)。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

27.善行,无足(辙)迹;善言,无责备(瑕谪);善数,不用筹策;善闭,无门闩(关楗)[关钥]而不可开;善结,无绳索(约)而不可解。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,而无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

28.知其雄,守其雌,为天下溪(  )。为天下溪(  ),恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不差(忒),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散,则为器;圣人用之,则为官长。故大制无割。

29.将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也,为者败之,执者失之。凡物,或行或随,或闭(噤)或吹,或强(疆)或损(  )[挫],或增(培)或落(堕)。是以圣人去甚,去奢,去泰。

30.以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还:师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。故善者果而已矣,勿以取强焉。果而勿骄,果而勿夸(矜),果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

31.夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有道者弗处。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,不祥之器也,不得已而用之。锋利(    )[恬憺]为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,丧事尚右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣(  )[莅]之。战胜,以丧礼处之。

32.道恒无名,朴,虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露。民莫之令,而自均焉。始制有名,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不危(殆)。比(譬)道之在天下,如(犹)川谷之与江海也。

33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

34.大道泛(  )兮,其可左右。万物仗(恃)之以生,而弗辞;立功成事(成功遂事),而弗名有。衣被万物,而弗为主。则恒无欲也,可名于小。万物归焉。而弗知主。则恒无名也,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大。也故能成大。

35.执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与食(饵),过客止。道之出言,淡兮其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可穷尽(既)。

36.将欲吸(歙)[翕]之,必固[故]张之。将欲弱之,必固[故]强之。将欲去之,必固[故]举[与]之。将欲夺之,必固[故]与(予)之。是谓微明:柔之胜刚,弱之胜强。鱼不可脱于渊,国(邦)之利器,不可以示人。

37.道恒无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之,以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将无欲。不欲以静,天下将自正。

38.上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之以应,则振(攘)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

39.昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清将恐裂,谓地无以宁将恐发。谓神无以灵将恐歇,谓谷无以盈将恐竭,谓万物无以生将恐灭,谓侯王无以正将恐废(蹶),故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不善(毂)[谷],是其以贱为本也。非欤?故致数誉,无誉。故不欲稀少若玉, [硌硌]若石。

40.反者,道之动;弱者,道之用。天下万物,生于有,有生于无。

41.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道若暗(昧),进道若退,平(夷)道若险(  )[颣],上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若变(渝),大白若辱,大方无角(隅),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。

42.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶:唯孤、寡、不善(毂)[谷],而王侯以自称也。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,亦议而教之人:强梁者不得其死。吾将以为学父。

43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希及之矣。

44.名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止无险(不殆)。可以长久。

45.大成若缺,其用不弊。大盈若空(冲),其用不穷。大直若曲(  )[屈],大辩若吃(讷),大巧若拙,其用不尽。躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

46.天下有道,却走马以粪;天下无道,战[戎]马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,凶(咎)莫惨(  )[憯]于欲得。故知足之足,恒足矣。

47.不出于户,以知天下。不望(窥)于窗(牖),以知天道。其出越(弥)远,其知越(弥)少(  )。是以圣人弗行而知,弗见而名[明]。弗为而成。

48.为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为,无为则无不为。将欲取天下者,恒以无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

49.圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善矣。信者信之,不信者亦信之,得信矣。圣人之在天下谨慎(歙歙)焉,为天下胡涂(浑浑)焉,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

50.出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生,生而动,动皆之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻:善摄生者,陆行不遇[避]牛(兕)虎,入军不被甲兵。牛(兕)无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

51.道生之,而德畜之。物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊(也),德之贵也,夫莫之名(爵),而恒自然也。故道生之,德畜之。长之育之,成(亭)之熟(毒)之,养之护(覆)之。生而弗有,为而弗恃,长而弗主(宰),是谓玄德。

52.天下有始,可以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母:没身不病。塞其窍(兑)[穴],闭其门,终身不困(殆)。开其窍(兑)[穴],济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是谓袭常。

53.使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚平(夷),而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。盗竽非道也哉!

54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃广(溥)。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何(奚)以知天下之然哉?以此。

55.含德之厚者,比于娃(赤)子。蜂(  )(  )[虿虺]蛇弗击(  )[螫],(攫)鸟(猛)兽弗搏。骨弱筋柔,而握固。未知男女(牝牡)之会[合],而根(  )[朘]怒[作],精之至也。终日号,而不哑(嗄)[嚘],和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道。不道早已。

56.知者弗言,言者弗知。塞其窍(兑)[穴],闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘:是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民愈(弥)贫;民多利器,而邦[国家]滋昏;人多智慧[伎巧],而邪事滋起;法令滋章[彰],而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

58.其政胡涂(闷闷),其民淳朴(淳淳);其政苛察(察察),其民狡猾(缺缺)。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为妖(祆)。人之迷也,其日固已久矣。是以圣人方而不割,廉而不伤(刿),直而不肆,光而不耀(  )[曜]。

59.治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早备(服)。早备(服)是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之本[母]可以长久。深其根,固其蒂(柢),长生久视之道也。

60.治大国,若炒(烹)小鱼(鲜)。以道临(莅)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

61.大邦(国)者下流也,天下之母(牝),天下之交也。阴(牝)恒以静胜阳(牡)。以其静也,故宜为下。大邦(国)以下小邦(国),则取小邦(国);小国以下大邦(国),则取于大邦(国)。故或下以取,或下而取。故大邦(国)者,不过欲兼畜人;小邦(国)者,不过欲入事人。夫皆得其欲[其所欲],则大者宜为下。

62.道者,万物之注[奥]也,善人之护(葆)[宝]也,不善人之所护(葆)[保]也。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子、置三公,虽有拱璧以先四(驷)马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何也?不曰求以得,有罪以免耶(邪)?故为天下贵。

63.为无为,事无事,味无味,大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺,必寡信。多易必多难。[是以圣人犹难之,故终无难矣。]

64.其安易持,其未兆易谋,其脆易判,其微易散。为之于未有,治之于其未乱。合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,恒于几成而败之。故曰:慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而弗敢为也。

65.古之善为道者,非为明民,将以愚之。民之难治,以其知之。故以知[智]治国,国之贼;不以知[智]治国,国之德[福]。知此两者,亦范(稽)式。恒知范(稽)式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。

66.江海所以能为百谷王者,以其善下之也,[是以能为百谷王]。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。非以其不争与?故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫。我恒有三宝,持而宝[保]之:一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先:则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,以慈护(垣)之。

68.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天:古之极也。

69.用兵有言曰:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓:行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若[加],则哀者胜矣。

70.吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被布[褐]而怀玉。

71.知,不知,尚[上]矣;不知,知,病矣。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病也,是以不病。

72.民不畏威,则大威至矣。无强(狎)其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。

73.勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

74.民不畏死,奈何以死惧之?若[使]民恒畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?若使民恒且必畏死,则恒有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠伐(  )[斲]。夫代大匠伐(  )[斲]者,则希不伤其手矣。

75.民之饥者,以其上食税之多也,[是以饥]。民之难治者,以其上之有为也,[是以难治]。民之轻死者,以其上求生生之厚也,[是以轻死]。夫唯无以生为者,是贤于贵生也。

76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯干(槁)。故曰:坚强,死之徒也;柔弱,生之徒也。是以兵强则不胜,木强则拱[折]。故坚强处下,柔弱处上。

77.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道:损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能损有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而弗有,成功(功成)而弗居也。若此,其不欲见贤也。

78.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云:受国[邦]之辱(垢),是谓社稷之主;受国不祥,是谓天下之王。正言若反。

79.和大怨,必有余怨。焉[安]可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

80.小国寡民:使有什伯之器而不用;使民重死,而不远徙;虽有舟车(舆),无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。至治之极:民各甘其食、美其服、安其俗[居]、乐其业。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

81.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人无积:既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。故天之道,利而不害;[圣]人之道,为而弗争。

 

2006/11/8文字录入整理完

本整理参译版,旨在简洁明了,便于理解、记诵以求所用,能否见效,只留大众评说。当然疏漏差池处在所难免,敬请方家指正。

所有黑白之间,无外以求与人于己身心之康健,切勿他想妄念,谨此以告。

阿弥陀佛!

 

生态游僧:释水山,号如空

自在行者:黄小毛,呼以细毛者以曾多矣

(自以为生态文明之坚定信仰者,愿以身供奉而终)

 

严正声明:

2010-1-30发现自己的文章被选用在:
http://www.eywedu.com/Laozi/00老子(道德经)/index.htm
《老子》简译(全本)
http://www.eywedu.com/Laozi/00老子(道德经)/10.htm
http://www.docin.com/p-22740311.html

首先的感受是惊讶,因为自己以前发布在其他地方(可能为原“自然之友”绿色论坛)的文章百度不到了,却是别人发布的找到了。然后是一点高兴,因为毕竟引起了别人的关注。不过后来,有点不快,因为这些人没有注明出处。还好,是全文发出的,“简译人:粉画塘 黄永富”没有改变。

在此声明,如果已经发布“《老子》简译(全本)”者,看到声明后务必把这个地址作为出处;想转引日志的朋友,请务必尊重作者,注明出处。

 

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