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鸟人生活馆:做一个健康幸福的人

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生态文明思想者、健康顾问(自然之友224号终身会员/自行车骑士,2007暑期单骑“江西石城=北京”5000KM,2008暑期单骑湘赣边3000KM):以恢复建设生态文明为基础,充分尊重个人的个性自由选择和发展:关注生命健康、爱护生态环境,谦虚、务实,塑造独立、自由,宽容、博爱的人格品性,简单的物质生活,自在的精神享受。

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[连载01]《老子》〇一 同出异名 名的欲望  

2011-05-10 09:50:50|  分类: 《老子》研究(原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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〇一 同出异名 名的欲望

 

  1.道可道非恒(常)道名可名非恒(常)名无名万物之始有名万物之母故恒(常)无欲以得(观)其实(妙)恒(常)有欲以见(观)其用(徼)此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门

    [译文] “道”可以用语言来表述,但那样,它就不是永恒的“道”了; “名”可以用符号来标明,但那样,它就不是永恒的“名”了。无“名”,表述天地浑沌未开时的状况;有“名”,是宇宙万物产生之本原的命名。所以,永远没有 “名”的欲望,就可以领悟“道”的奥妙;经常有“名”的欲望,就只能观察体会到宇宙万物的使用价值。无欲的精神意识和有欲的物质世界这两者,来源相同而名称各异,都可以称得上玄妙、深远。它玄妙、深远,是宇宙天地万物之奥妙的根本所在。

 

    名的欲望是我们物质世界人们的一个认识误区,也是行动上、生活方式上的一个败笔。

    面对大自然的物种,我们不必要知道他们的名,更重要的是,他们是我们地球的一分子,和我一样有生命,有意识,有生命的意识和自由!

    不要为了我们的名,去砍伐树木成林,甚至森林。为着我们那可怜的一点温暖;

    不要为了我们的名,去捕杀野生动物,甚至种群。为着我们那可怜的一点胃口;

    不要为了我们的名,去截河造坝,甚至大量移民。为着我们那可怜的一点功利;

    ……

    自然万物的价值远不是我们现在的使用发现,就只是那精神的审美而愉悦,已是多么无尽遐想!

    玄妙深远了,至少是接近着宇宙的奥秘根本。

 

补充:

 1.道可道非恒(常)道名可名非恒(常)名无名万物之始有名万物之母故恒(常)无欲以得(观)其实(妙)恒(常)有欲以见(观)其用(徼)

"恒道"非"常"  

2009-05-19 23:36:56|  分类: 《老子》论坛(争 |  标签: |字号大中小 订阅


 

 

道,可道,非恒道;名,可名,非恒名。

禁忌语和婉言法(陈松岑)
http://www.yuwen88.cn/html/article/jiaoshiyongshu/gaozhongbixiu3/200901/30-25815_8.html
在我国历史上,封建帝王和孔子的名字全国人都不许说、不许写,这个叫国讳或公讳。如果在谈话或书写中

遇上这个字时,就要改换成另一个同义词。比如汉文帝名恒,汉代的人就把恒山改称常山,连神话传说中的

姮娥也被人改名为嫦娥。

01——4
0101道,可道,非恒道;名,可名,非恒名。(道)
“道”可以用語言來表述,但那樣,它就不是永恒的“道”了; “名”可以用符號來標明,但那樣,它就

不是永恒的“名”了。
0102無名,萬物之始;有名,萬物之母。(名)
無“名”,表述天地渾沌未開之際的狀況;有“名”,是宇宙萬物産生之本原的命名。
0103故恒無欲,以觀其妙;恒有欲,以觀其徼。(欲)
所以,永遠沒有 “名”的欲望,就可以領悟“道”的奧妙;經常有“名”的欲望,就只能觀察體會到宇宙

萬物的使用價值。
0104此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。(名)
“道”和“名”這兩者,來源相同而名稱各異,都可以稱得上玄妙、深遠。它玄妙、深遠,是宇宙天地萬物

之奧妙的根本所在。

    第一个注解《老子》的是何上公,他所写的《老子道德经章句》一书,把恒字改成“常”。
    《老子》第一章,在帛书本是:“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有

名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇

之门。”
    在何上公的《老子道德经章句》中,上面的“恒”字,全部改成了“常”字。不少学者分析后认为,是

为了避讳,就是避当时的帝王“刘恒”的名讳。

    我们今天能见到的《老子》,大约可分为三种不同时代的版本,按出世的先后顺序,它们依次为:春秋

时代的楚简《老子》、战国时期的帛书《老子》、秦汉以后的今本《老子》。
    其中,楚简《老子》,它一直埋在地下,就连西汉时期的《史记》作者司马迁都未见到过,直到1993年

冬天,才在湖北省荆门市沙洋区四方铺乡郭店村的一号楚墓中挖掘出来;其次,是帛书《老子》,于1972年

冬天在湖南省长沙市被挖掘出来,估计司马迁也未见到它。可见,这两种本子,对后世影响面积不大,甚至

很小。
    真正对后世产生广泛和深远影响的,就是所谓的今本《老子》。它实际上是一个统称,它包括西汉河上

公的《老子道德经章句》、汉代严遵的《道德真经指归》、三国时代王弼的《老子道德经注》、隋唐时期傅

奕的《道德经古本篇》、唐代易州龙兴观的《道德经碑》等等。唐宋以后,在学人之间流传的《老子》,都

以河上公本、王弼本为主。对照阅读会明白,所有的今本《老子》,都大同小异,实际上都是“河上公”本

的翻版。也就是说,实际影响人们2000多年的《老子》,就是河上公的《老子道德经章句》一书。
    明白了这一点,也就会明白老子之道法今天几乎绝传的事实真相;同时,要想认识《老子》的本义,首

先必须依照我们的智慧,依据我们对事物事理的是非评判标准,尽量恢复《老子》的本来面目。经过几年的

努力,终于有点成绩,奉献给大家一本《<老子>编码本(简译)》,以供参考。


 

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