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[连载48]《老子》四八 道者日损 仁慈的背后  

2011-07-12 10:39:21|  分类: 《老子》研究(原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四八 道者日损 仁慈的背后

 

  48.为学者日益为道者日损损之又损以至于无为无为则无不为将欲取天下者恒以无事及其有事也又不足以取天下矣

[译文] 求学的人,他的情欲修饰一天比一天增加,油嘴滑舌的;求道的人,他的情欲修饰则一天比一天减少。减少又减少,最终达到“无为”的境界,即保持自然真实,不矫情,不造作。如果能够做到无为,那么没有什么事情不可以有所作为。想要一统天下的人,永远不要骚害百姓。一旦扰害百姓,就不能取得天下了。

 

出家无家,天下为家。

这和道的无为无不为说得何其相似,因为本来一家啊!

学习的人讲究形式色彩之空;修佛的人追求内心安宁,色自然就少了,以至尽空然。

达官显贵、情欲名利,是弟子的学习目的,就没有几个不妄为的,因为自己要的更多,不是来爱民治国的,哪里可能不骚扰民众呢?

GDP高了多好,不就是有政绩了吗?可是老百姓得到了什么?贫富的差距是越来越大了。因为只有会经商的人才能够把数字拉上去。既然数字上去了,其它的就是次要了,还有什么比给自己带来切身利益的东东更重要呢?

有了数字,不就有了官么?

有了官,不就有了钞票么?

有了钞票,还愁没有美人和房子?

至于我们的生态环境,至于老百姓的生活环境,至于穷苦人的生命健康,有什么重要的呢?

穷苦的人给你一点救济,那是我多大的仁慈啊!我资助你上学,我给你建造水库,我接你上北京城……瞧,我多有公益心啊!

我比那些个吝啬的奸商好多了吧?

请问先生,您中学学过孟子的《寡人之于国》吗?五十步笑百步,本质有什么区别呢?

补充《寡人之于国也》:

 

  梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”

  孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

    曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”

    曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。

    “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

“狗彘食人食而不知检,途有饿殍而不知发。人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

【译文】

  梁惠王说:“我治理梁国,真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒,我便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒,也这样办。我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的。可是,邻国的百姓并不因此减少,我的百姓并不因此加多,这是什么缘故呢?”

  孟子回答说:“大王喜欢战争,那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响,枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚,有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵,竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗?”

    惠王说:“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了,但这也是逃跑呀。”

    孟子说:“大王如果懂得这个道理,那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节,粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;如果按季节拿着斧头入山砍伐树木,木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾,就是王道的开端了。

   “分给百姓五亩大的宅园,种植桑树,那么,五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜,百姓能够适时饲养,那么,七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地,官府不去妨碍他们的生产季节,那么,几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校,反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓,那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿,有肉吃,普通百姓饿不着、冻不着,这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事。

    “现在的梁国呢,富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,却不约束制止;道路上有饿死的人,却不打开粮仓赈救。老百姓死了,竟然说:‘这不是我的罪过,而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人,却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’,又有什么不同呢?大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

    ——————————————————

增补:

《老子》“为学者日益,为道者日损”探究 

4801为学者日益,为道者日损。

求学的人,他的情欲修饰一天比一天增加,油嘴滑舌的;求道的人,他的情欲修饰则一天比一天减少。

汇校本如上译文,其实句子还应包含了另一层意思:

求取知识学问的人,要重视一天天的积累,重视知识的日积月累;当然更要注意与时俱进,懂得变通,懂得创新,懂得学以致用。求取道义的人则不同,要寻求最原始,最真实,最本质的,也是最简单的法则,或者说为人处事的基本原则。只有不断排除或者说抛弃事情问题的复杂干扰,指向简单的事情问题的实质,才能够领悟到这个道。而一旦领悟了这个道,却可以看透宇宙人生的是是非非,自在逍遥。

所以说,本句包含了两层意思,而两层意思的实质又统一在一起。

高中语文课本节选了庄子的《逍遥游》,其中前两段,说道了鲲与大鹏,实质也无非是一个积累的过程。且看第一段最后说的是“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”,又第一段中间有 “且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。……风之积也不厚,则其负大翼也无力”。第二段依然在讲“小知不及大知,小年不及大年”,都是在说道“积累”。所以我在课堂上指导学生提炼出点主旨是“大事大准备”。而第三段,前半部分虽然依旧讲积累,但后半部分道出了本文中心:

此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

这“有所待”,无所待,是能“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,是领悟了天地自然道义,而自在逍遥。所以最后说“至人无己,神人无功,圣人无名”,是看透了宇宙人生的是是非非,是情欲修饰一天比一天减少,减少到终极就是无了,而自在逍遥。再回顾老子的话就是:

1306吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

我之所以有大患,是因为我有自己身体的意识;如果我没有自己身体的意识,我还会有什么祸患呢?

1307故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以寄予他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他。

有次因为回家探亲坐班车被甩客且司机态度又十分恶劣而决定投诉的事情和友人聊天,投诉旨在教育司乘人员提高服务意识,同时提醒有关部门改善交通服务环境,他说“我是一个没有斗志的人”,我竟然也就说道“我是一个没有生命的人”,呵呵。

2010-7-17

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