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鸟人生活馆:做一个健康幸福的人

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生态文明思想者、健康顾问(自然之友224号终身会员/自行车骑士,2007暑期单骑“江西石城=北京”5000KM,2008暑期单骑湘赣边3000KM):以恢复建设生态文明为基础,充分尊重个人的个性自由选择和发展:关注生命健康、爱护生态环境,谦虚、务实,塑造独立、自由,宽容、博爱的人格品性,简单的物质生活,自在的精神享受。

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【转载】批判马克思主义思想的“根”:求道和马克思的对白  

2013-09-05 16:25:57|  分类: 阅读笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自公平主义社会《批判马克思主义思想的“根”》
 原创:袁美照
 

    ————本故事纯属虚构,大家完全可以一笑而过,不必当真 与马克思的对话 - 公平主义社会 - 公平主义社会

 

本文只批判马克思主义思想,本文不批判共产党,本文更不批判中国共产党,我们要把共产党与马克思主义思想区分开来。只要中国共产党坚持“为人民服务”这一条宗旨,那么,中国共产党就依然是我们值得尊敬的党,我们要一如既往地拥护他。


 
本文从——

人的本性

计划经济

按需分配

历史唯物主义

世界观

的不同角度批判马克思主义思想。
 
 

(一)批判马克思的人的本性

       马克思正在四处兜售他的共产主义思想。有一天,他在路上碰见了求道,也想让求道追随他的共产主义理想。 

    求道说:“马先生,我想向您请教几个问题。” 

    马克思说:“你问吧,我知无不言,言无不尽。” 

    求道问道:“先有人,然后才有社会。对吧?” 

    马克思说:“对”。 

    求道又问道:“所以应该先研究人,然后才研究社会。对吧?” 

    马克思回答到:“对”。 

    求道又问到:“没有研究人的社会,一定是空想出来的社会。对吧?” 

    马克思说:“对”。 

    求道又问:“共产主义思想没有研究人,所以是个空想的社会,对吧?” 

    马克思不服气:“我研究人了呀!”

    求道问:“那么你说,人的本性是什么?” 

    马克思自信地说:“人(的本性)是一切社会关系的总和!”

     求道问:“张三说‘金子是世界上一切值钱的东西!’你认为他说得对吗?”

    马克思回答到:“张三太不负责任了,他把什么乌七八糟的东西都算成金子了。”

    求道问:“你就很负责任了吗?你不是也把乌七八糟的东西都算成人的本性了吗?”

    马克思的脸马上红了:“。。。”

    问到这里,求道就转身走了。

 

(二)批判马克思的计划经济

    马克思想了一会,心有不甘,快步追上求道,说:“但是共产主义思想符合经济发展规律!” 

    求道问道:“共产主义思想主张不要市场经济,只要计划经济。对吧?” 

    马克思说:“对”。

    求道问道:“为什么呢?” 

    马克思回答到:“市场经济容易产生经济危机,所以市场经济不能要了,只要计划经济。”

    求道问道:“按照您的逻辑,是不是可以这样说:汽车容易出车祸,所以汽车不能开了,只开火车?” 

    马克思说:“。。。”

 

(三)批判马克思的按需分配

    过了几天,马克思越想越想不通——怎么我辛辛苦苦建立起来的社会理论,三言两语就被求道给推翻了?求道这人一定很不简单,得找个机会跟他好好聊聊。

    这天,马克思打听到求道住在公平街公平巷公平一号楼,就带着两瓶葡萄酒拜见了求道,求道热情地欢迎他的到来。

    马克思快人快语,又开门见山地说到:“求道先生,我发现的共产主义社会是一个人人平等的社会,你也加入我们吧?”

    求道问到:“是不是在法律面前人人平等?”

    马克思说:“在法律面前人人平等是一个方面,在分配上也要做到人人平等。”

    求道问:“是不是象喂猪那样,每头猪都分给他两瓢,这样,对每头猪都是一样的平等了”?

    马克思说:“不是这样分配,是由他们自己来取,他们需要多少就取多少!”

    求道问到:“有那么多的物质来分配吗?”

    马克思:“在共产主义社会里,物质高度发达,有的是物质,够他们分配的了。”

    求道问:“我要两座金山,行吗?”

    马克思说:“共产主义社会有的是钱,你要两座金山就给你两座金山。”

    求道问:“我还要两个宇宙,行吗?”

    马克思说:“那是你的欲望,不是你的需求,共产主义思想是要压抑人的欲望,满足人的需求。”

    求道问到:“那么需求与欲望之间,如何去定界,由谁去定界?”

    马克思说:“合理的要求就叫做需求,不合理的要求就叫做欲望。”

    求道说:“比如说‘我需要一辆汽车’这个要求吧,A可以把它定界为需求,B也可以把它定界为欲望,那怎么办呢?在中国的五、六十年代,人们饿得吃草皮、树根,但是想多要一斤米也得不到,“一斤米”这么小的要求,也成了奢侈的欲望。你怎么解释?”

    马克思说:“。。。”

    求道得理不饶人,接着说:“所以‘按需分配’往往成了剥夺人权的借口。说来说去,还是象喂猪那样,只想给他两瓢的时候,他想多要一点都是办不到的。”

    马克思说:“。。。”

 

(四)批判马克思的历史唯物主义

    又过了几天,求道应马克思之约,前往马克思家里作客。

    寒暄之后,求道问:“马先生,预测社会最好的办法是什么?”

    马克思说:“当然是研究历史了,可以从历史的运动变化之中来预测社会的未来。”

    求道问:“你是从有文字之后的历史开始研究的吧?”

    马克思说:“当然了,没有文字的历史,我们只能猜测它了。”

    求道说:“也就是说,可供研究的人类主要历史不足1万年了。”

    马克思说:“是的。”

    求道又问:“那么人类社会有多长。”

    马克思说:“有化石记录的原始社会有700多万年,未来的社会可能会有40多亿年。”

    求道说:“你用不足1万年的历史经验,去预测那么长的人类社会,是不是太片面了些?”

 

    停了一下,求道接着说:“还有一点,历史是在不断变化之中的,变化中的东西是不能拿来作预测用的。”

    马克思说:“一定可以的,从研究原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会的发展规律可知,未来的社会一定会是共产主义社会。”

    求道问:“如果有一个人,前天在广州,昨天在广州,今天还是在广州,那么请你猜一下,他明天会在什么地方?”

    马克思说:“他还在广州的可能性很大。”

    求道问:“如果另一个人,前天在广州,昨天在长沙,今天到了石家庄,那么请你猜一下,他明天会到什么地方?”

    马克思说:“这种问题怎么可能预测得到呢?他在不停地前进着。”

     求道说:“有人就从他前进的方向找到了规律,自信满满地说:‘他是往北京方向走,明天他一定是到了北京’”。

    马克思说:“这个方向可以去的地方多了,怎么可能只到北京呢?”

    求道说:“同样的道理,历史怎么可能只到共产主义社会呢?”

 

 (五)

马克思沉思了一会,反问到:“那么你说,那个人会去哪里?”

求道说:“他要去哪里是很难猜测的。但是有一点是确定的,就是——他一定会回到他的家。”

马克思又问:“那么他的家又在哪里?”

求道说:“他的心在哪里,家就在那里。”

马克思又问:“那么他的心又再哪里?”

求道说:“这就要看看他需要什么,看看他在追求什么。找到了他的需求,也就找到了他的心。” 

  

(六)批判马克思的世界观

经过几次谈话,马克思与求道迅速成了最好的朋友,因为他们的思想虽然不同,但是他们有一个共同的理想

——就是为了人类的美好而奋斗。

因此,他们经常聚在一起谈论天下大事。

有一天,马克思急急忙忙地找到求道,说:“不好了,我的共产主义思想出大事了!”

求道问道:“出什么事了?”

马克思说:“你知道吗?现在共产主义国家苏联已经瓦解了,中国也处于危险的境地之中。”

求道说:“确实是一个坏消息。”

马克思说:“现在需要研究一下,问题出在了哪儿了?”

求道沉思了一会,问道:“你创立共产主义理论的时候,是从什么角度出发的?”

马克思说:“是从无产阶级的社会立场出发的,想无产阶级之所想,急无产阶级之所急。”

求道恍然大悟:“我知道问题出在哪儿了!”

不等马克思反应过来,求道接着说:“你的世界观太狭隘了!俗话说‘只有站得高,才能看得远’。你只考虑了没钱人的感受,你没有考虑到有钱人的感受。有钱人和没钱人都是社会的一分子,是不能够轻言放弃的。我们只有站在为全人类谋求幸福的高度,才能看清世界的本来面目。比如说吧,心脏和脾胃都是人体的一部分,你只顾及到心脏,而没有考虑到脾胃,不出大事那才奇怪呢。”

 

(七)

马克思问:“有钱人是怎么想的?”

求道说:“有钱人都是聪明人,聪明人都喜欢竟争,聪明人都渴望获得人们的崇敬和爱戴,聪明人更是喜欢物质享受。”

马克思问:“既要考虑没钱人的感受,又要考虑有钱人的感受,这也太难了吧!你能做得到吗?”

求道说:“能!我现在正在构思的那个社会——公平主义社会,就是从为全人类谋求幸福的角度来出发的,它既考虑了没钱人的感受,又考虑了有钱人的感受。”

马克思问:“公平主义社会的特征是什么?”

求道说:“废除继承权,保留私有制,给每个小孩都发放一笔启动资金,让小孩们在一个公平的起跑线上展开竟争。”

马克思说:“确实很妙啊,这等于是说,这个制度既消灭无产阶级,又消灭了资产阶级。但是这兼顾到有钱人的感受了吗?”

求道说:“保留了私有制,人们就可以展开竟争了,人们只要做出足够的贡献,就可以获得人们的崇敬和爱戴,就可以获得高级的享受。这样有钱人也就满意了。”

马克思说:“想法虽然是很妙,但是要有一个理由才行,凭空想象出一个这样的社会,很难让人们心悦诚服地去接受。”

求道说:“在我研究人类的过程当中,发现人生是一场比赛,是比赛就需要公平。这个理由应该很充分了吧?”

马克思说:“要想自己的建筑牢固,基础必须打得很好,如果是从全人类的基本点来出发,这个理由应该是不错的。”

 

(八)

马克思接着问:“那么公平主义社会容易实现吗?”

求道说:“容易实现啊,现在的所有条件都已经具备了,有些人已经在带头实践公平主义思想了。”

马克思问:“是谁啊”

求道问:“你听说过比尔.盖茨和巴菲特吗?”

马克思说:“怎么会不知呢,巴菲特是股神,预测力很强;比尔盖茨更是在30年前就已经预先知道了电脑将会走进千万家。”

求道说:“就是他们在带头实践公平主义思想,他们已经把自己的财产全部捐出来了。”

马克思说:“他们都是先知先觉的人啊,他们一定是已经感知到了什么。”

求道说:“公平主义思想如果得到他们的认可,你说将会怎么样?”

马克思说:“那还用说吗?只要他们振臂一呼,当然就是跟者成群了,有了民众的选票,美国马上就会宣布成为公平主义社会的国家。”

 

现在大家找找看,看看马克思主义思想还有哪条根?

 


(本文这么写只是为了说得生动有趣,决无轻薄马克思之意。事实上,如果没有马克思的共产主义,我也不会去想公平主义,所以我还得感激马克思。公平主义继承了共产主义的精华,就是“人人平等”。从这种角度来说,我还是马克思主义的继承人。

我们不要把一个错误的学说看成是前进的包袱,而是要把它看成是前进的阶梯。)


                  智慧同智慧相碰,就迸溅出无数的火花

                                                                                     ——马克思

 

 

批判马克思主义思想的“根” - 公平主义社会 - 公平主义社会
 

 

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